Жизнь и учение Наропы - Хаицунпа Ринчен Намгьял

Хотя состояние, в котором уже незачем медитировать, есть вечный мистический свет, оно не противоречит появлению интуитивного знания, т.е. сострадания, или пути, выводящему из этого мира. В Арья-праджняпарамита-самчаягатхе сказано:

Бодхисаттва, живущий просветленно,122

Знает, что все пусто и существует с безначального прошлого.

Он сострадает тем, кто не завоевал мистического света,

И не отходит от учения Будды ни на шаг.

12) ЙОГА ПРОМЕЖУТОЧНОГО СОСТОЯНИЯ

Снова Тилопа еще год действовал как раньше. Когда Наропа сделал мандалу, поклонился гуру со сложенными руками и высказал свою просьбу, почитаемый Тилопа сказал:

– Хочешь наставлений – иди за мной.

Тилопу привел его в мертвую пустыню. Тилопа шел не спеша, но Наропа никак не мог догнать его, хотя и бежал изо всех сил. Уставший, Наропа сел на землю. Когда он стал просить Тилопу, чтобы тот дал ему какое-либо учение за его труды, то вдруг осознал все величие абсолюта. Но Тилопа сказал:

– Если хочешь наставлений, сделай мандалу.

Поскольку зерна нигде не было, Наропа сделал мандалу из песка и когда сказал, что не смог найти воды для окропления мандалы, Тилопа спросил:

– А что, крови у тебя уже нет?

Наропа тогда выпустил кровь из артерии. Когда он стал окидывать пустыню взором в поисках каких-нибудь цветов, Тилопа стал бранить его:

– У тебя что, нет тела? Отрежь голову и поставь в центр мандалы, а руки и ноги разложи вокруг.

Когда Наропа так и сделал и пожертвовал мандалу гуру, то потерял сознание от потери крови. Когда Наропа пришел в себя, Тилопа спросил:

– Ну что, Наропа? Теперь ты доволен? – Наропа ответил:

Счастье пожертвовать гуру

Мандалу из плоти и крови.

Тилопа тогда сказал:

Наропа, это тело с его грязными удовольствиями нереально,

Но оно также и источник вечного блаженства.

Взгляни в зеркало своего сознания, промежуточное состояние,

Тайную обитель дакинь.

Тогда Тилопа дотронулся до Наропы, вылечил его и дал ему наставления по промежуточному состоянию.

Эти наставления состоят из пяти частей: 1) то, что должно быть очищено, или осознание промежуточного состояния в этом мире; 2) основа, на которую опирается процесс очищения, и место, куда человек отправляется благодаря этому процессу, – промежуточное состояние, обладающее свойствами абсолюта, или обнаружение реальности ясного света, света-матери; 3) то, что должно быть очищено, или промежуточное состояние абсолюта и его нечистые проявления; 4) процесс очищения, или способы завоевания ясного света, света-сына, благодаря наставлениям по слиянию, или путь; и 5) достижение цели.

1) В промежуточном состоянии между рождением и смертью действует грубое тело, состоящее из плоти и крови и являющееся результатом (прошлых деяний); в состоянии сна (промежуточном состоянии между сном и пробуждением) действует тонкое тело, состоящее из праны и ума; в промежуточном состоянии становления (между смертью и перерождением) действует сознание-тело, называемое гандхарва.

2) Когда человек умирает, четыре элемента растворяются один в другом; затем мягкий свет, интенсивный свет и внутреннее сияние угасают и вспыхивает ясный свет, который есть совершенная пустота и который схож с чистым утренним осенним небом. Этот ясный свет называется светом-матерью.

3) Промежуточное состояние абсолюта – это определенные видения, статичные и движущиеся. Статичные загрязнены заблуждением и ведут к перерождению животным. Движущиеся загрязнены похотью и ненавистью и ведут к перерождению голодным духом и существом ада соответственно. Эти загрязнения, три яда, подлежат очищению.

4) Когда человек, идущий по Пути, собирает всю энергию в центральном канале, останавливает и растворяет ее там, появляются три примеси и четыре типа пустоты123 и в конечном итоге начинает сиять ясный свет, который по сути своей есть совершенная пустота и который называется свет-сын. Задача – слиться с ним для обретения лучшего рождения, смерти и промежуточного состояния.

5) На стадии завершения возможны два варианта в зависимости от того, чистый у человека взгляд или его чувства еще замутнены. В первом случае процесс таков: после того, как появились и исчезли три примеси и четыре типа пустоты и ветер стал активным в сфере ясного света, ветер и мышление человека обретают форму, обладающую пятью признаками, сходными с пятью особыми признаками земли Будды124. И уже из состояния самбхогакая человек пробуждается к буддате.

Человек с замутненными чувствами после того, как ветер замешивается в ясном свете, испытывает промежуточное состояние с шестью определенными и шестью неопределенными признаками125. Способностью входить в ясный свет из своего состояния, которое характеризуется семью качествами, он достигает истинного бытия (радужного тела) на вторую неделю после смерти, когда ветер замешивается в ясном свете. И уже оттуда он пробуждается к буддате. Если он не сможет сделать этого, то затем видит богатых родителей в соитии, рассматривает их как шанс для себя и входит в материнскую утробу. И уже оттуда он уже достигает истинного мира.

Когда Наропа получил все эти наставления, он отправился в монастырь Шри-Камала. Там он проиграл пандитам, которые проповедовали свою доктрину. Тилопа очень огорчился и сказал:

– Наропа, книги – всего лишь слова, настолько же плохие, как и разбавленное молоко, которое ты покупаешь на базаре.

Наропа извлек выгоду из своего поражения и стал безупречным силой духовной пищи. Он спросил Тилопу, должен ли он идти медитировать на восток, в кладбищенские земли Камарупы (Ассам). Тогда Тилопа дал ему череп, до краев наполненный нечистой и зловонной массой и сказал:

– Съешь это. – Удрученный и беспомощный, Наропа стал пить содержимое, но тут нечистоты превратились в нечто чрезвычайно вкусное. Наропе подумалось: «Сейчас, когда у меня есть духовная пища, кажется, что эта масса обладает восемью вкусами126, но раньше, когда у меня не было духовной пищи, она казалось отвратительной. Подобным образом, если человек не медитирует, эмоции станут причиной сансары, но если медитирует, они станут блаженством нирваны. Этим (мой гуру) хочет сказать мне, что я должен медитировать ради своего блага и блага других существ».

Тилопа сказал:

– Всё, как ты думаешь, – и дал ему наставления по устранению препятствий в общем и по изменению своего поведения в поведение, соответствующее высшим нормам127, в частности. Так Тилопа и Наропа слились сознанием.

б.

ТИЛОПА СОВЕТУЕТ НАРОПЕ ДЕЙСТВОВАТЬ ВНЕ СЛОВ И МЫСЛЕЙ

Однажды Тилопа сказал Наропе:

Слепой не всматривается,

Глухой не слышит,

Идиот не понимает слов,

Хромой не ходит.

Дерево не растет корнями вверх,

Махамудра непостижима.

Наропа подумал, что этими словами Тилопа намекает ему на то, чтобы действовать ради познания Махамудры. Он одел хлопковые штаны, взял череп в руки, стал нищенствовать и бормотать слово «вайдурья» – символ способности переварить все, что ни съешь. Раз он встретил детей и один из них разгадал этот символ и дал Наропе лезвие, чтобы тот его съел. Наропа взял лезвие за рукоятку и положил себе в рот. Все очень удивились, когда оно растаяло как масло. Слухи об этом происшествии дошли до короля. Король не знал, как поступить и потому послал на Наропу боевого слона из своей армии с привязанными к бивням мечами. Наропа пристально посмотрел на слона, и тот упал замертво. Испугавшись распространения трупного яда, жители города впали в уныние. Король также был глубоко опечален, когда умер его слон и стал бранить министров:

– Это вы во всем виноваты. Вы должны были найти более сильного слона. – Министры в свою очередь попытались свалить вину на кого-нибудь еще и в конце концов нашли виноватых – родителей ребенка (который дал Наропе лезвие). Когда те ударились в слезы, пришла одна старуха и сказала:

– Вы должны просить самого йогина разобраться с ситуацией.

Тогда они, сложив ладони в почтении и поклонившись, так и сделали. Силой концентрации Наропа устранил